大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：168、如变化（21）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化（目前所在篇章）

回向发愿

结语

168、如变化（21）

第八品  如变化

（接前文）

第二部分：实修

在基方面以见地而证得的了悟，所了悟的内容是一切万法虽然显现但自性不能够成立，但仅仅只是了悟，还是没有很大的帮助，因为对所了悟的实相而言，必须再三反复进行观修，所以就有观修这方面的理论了。

在道路上所要进行的实修内容是哪些呢？如何来进行呢？现在就要讲述这个阶段，以七个句子说明：

无涣散修实相义亦且  前行如前于上师瑜珈

祈请到达变化正行者  心则如同变化之自性

心上此显自性亦变化  决定一切不生如变化

已离忆思寻觅置心性

在我们的内心所出现的这些烦恼，要靠观想实修才能够断灭掉，那么，要如何进行观想禅修呢？这就有必要根据诸佛菩萨所开示的经教乘门、密咒乘门、大圆满的教法来进行，首先，必需先听闻，之后思维，靠着闻思所产生的胜慧，再进行禅修，就会得到「修所生慧」。

要产生修所生慧这个部分：又该怎么进行呢？就我们前面所谈到的有前行的课诵，在前行的课诵里要观想观世音、观想上师，之后要持咒，要诚恳祈请，祈请我能证悟一切万法就像变化一样。

从第一品到第八品，前行法的段落完全一样。但是在正行的部分，就现在这个段落，正行的部分要说明我们的内心实际上不能够成立，就如同变化出来的景象；针对内心所显现出来的这一切的法，仍然不能够成立，也是像变化的景象。

因此，对内心以及内心所显现的法，不需要、不应该有太强烈的贪恋、执着和耽着，因为内心及内心所显现的这一切的法，都像变化一样，只是我们内心的迷惑而已。就我们的内心自己而言，它只是偶然而出现，实际上不能够成立；心所显现出来的一切的法，仍然是偶然而出现的，实际上还是不能成立，因此就像变化一样，这一点在见地上一定要非常坚决地确定。

换句话说，内心所出现的善和恶、好和不好等任何对境，或者是内心所感受到的苦乐等任何感受，对这一切都不要有太强烈的执着、耽着、贪恋，这些去除掉之后，应当自然地放轻松，然后安住在自然放松的状态之中，也就可以了。

譬如做了一个恶梦，梦的对境是魔鬼邪祟或者是毒蛇猛兽，在梦境中非常恐惧害怕，对于这些对象，如果执着非常强烈，恐惧非常强烈，这时候内心的痛苦就非常强烈。如果对这个梦境本身的执着、耽着很薄弱，内心感受到的痛苦的感受也会很薄弱。

如果在做梦时知道这只是一个梦境，只是一个幻相、一个迷惑所显、一个假象而已，如果有这种认识，恶梦的一切梦境全都会消散不见，对我们丝毫不会形成任何伤害。

同理，现在对我们所显现出来的一切不好的对境，一切我们内心痛苦的感受，假设对这一切我们的执着很强烈，内心感受到的痛苦就很强烈；如果对这一切执着很薄弱，内心所受到的痛苦就很薄弱；如果苦乐等任何的感受，对这一切根本没有执着、没有耽着、没有贪恋，完全都没有，那么这些对境对我们丝毫不会造成任何伤害，自然就会消散不见。按照这个方式而实修是非常有必要的。

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实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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